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八字姓名學論文

八字的流派及用神的特質

 

景文技術學院 通識中心   講師 華紹傑
普賢佛教教義研究學會秘書長
景文技術學院 通識中心   副教授 賴建成
普賢佛教教義研究學會理事長

 

一、 緒言
  八字論命的方法,依照節氣,取出生時的年、月、日、時的天干地支,合成八個字。其中年、月、日、時的四個地支下另有藏干。日干及月的地支是兩個最重要的參數。每個人依命主(日干)及月支(季節)所形成的八個字五行的組合分辨格局。格局則又有普通格局及特殊格局兩類。普通格局則有正五行之官殺、印、食傷、財等。特別格局,則有「陽刃」、「建祿」、「歸祿」、「一行得氣」、「兩神成象」、「各種化格」等。依男女及出生年天干陰陽,而可推論大運及流年。

  「子平推命法」是基於中國傳統醫學、科學、倫理學、政治學等所採用的同一契合自然的「理」、「氣」、「數」學說。在海內外華人社會,甚至在日本社會都曾發揮相當影響力,對研究中國文化與社會科學上有一定的價值。而且,「推命術」是一門所謂依時代變遷而更新的技術,由命理學家隨著時代不斷演變而試圖配合當時的環境。「契合當時狀況」而修正演譯的思考、推論及預測未來,為中國傳統思想中五術中的一支。因為八字的陰陽五行哲理深奧,以速食文化充份影響的今日,在探究前人論命方法及精神時,是否能化繁瑣為簡易,是一個很重要的課題。

  吳俊民在<命理新論>中指出「富貴定於命,窮通繫於運,命為根本,運為枝葉。如果八字體用得宜,根本牢固,遇好運,則枝葉茂盛,富貴榮華。遇壞運亦不過好像遇到一陣狂風暴雨,枝葉折落而已….」。「八字格局的成敗與用神的得失,對人生的關係,實在非常重要」

  佛經中記載,當世上無人能證悟時,即是佛法失傳的時候。八字等五術相較於佛法還算容易,但五行生剋制化的奧妙,若非有良師、益友及豐富的實際經驗,是很難言傳的。尤其是八字的用神的判斷,更是不易拿捏。因此,特於此處把學自華軒居士,處理八字問題的方法,加上近年來自行研究的心得提出探討,敬請先進及同修不吝指教。因華軒居士一生不立文字,僅以此文作為對居士數十載心血研究的成果的致敬。

  八字的用神取用原則不外五行中和、五行順暢(流暢)、調候。這三個原則不僅在普通格局可適用,在所有命格中都可適用。

  當遇到八字雜亂時,還可依「病藥」處理方式,先分兩邊,再以天秤衡量五行敵對間之旺衰,以平衡敵對兩邊為原則,才不易誤判。

關鍵字

  八字 用神

二、 子平八字源考
  張新智在博士論文中,認為徐子平為五代時人徐居易。另有一宋朝末年人,徐升,號子平,著有<淵海子平>。

  明朝萬育吾在<三命通會>中記載「子平姓徐,名居易,子平其字也。東海人,別號沙滌先生,又稱蓬萊,隱於太華西棠峰洞。子平之法,以人所生年月日時,推其祿命,無有不中。其源蓋出於戰國珞琭子,世有〈元理消息賦〉一篇,謂其所作。然觀其文,殆後人偽撰,非珞琭子本真也。與珞琭子同時的有鬼谷子;漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君;戰國時有管輅;晉有郭璞;北齊有魏寧;唐有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒,皆祖其術。……珞琭子以年,虛中以日,其法至是一變。五代時有麻衣道者希夷先生,及子平輩。子平得虛中之術而損益之,專主五行,不主納音,至是則其法又一變也。子平沒後,宋孝宗淳熙有淮甸術士,號沖虛子者,精於此術,當世重之。時有僧道洪者,密受其傳,後入錢塘,傳布其學,世俗不知其所由來也,直言子平耳。後道洪傳之徐大升。今世所傳,如《三命淵源》、《定真論》等,皆其所著。……矧自大升之時,上距子平已三百餘年,其法不知經幾變矣。或謂大升得子平之真傳。……今人推祿命之術,又元人復推子平,大升二家演繹為之者。」

  劉玉《己瘧編》所持立場與萬氏相近。「江湖間談星命者有子平,有五星,又有範圍、前定諸數,士大夫所樂問者唯子平,為庶幾以其諳乎理且道人之富貴貧賤往往多中。相傳宋有徐子平者,精於星學,後世術士宗,之故但稱曰子平。予聞之隱者云:子平名居易,五季人,嘗與麻衣道者陳圖南、呂洞賓同隱華山,蓋異人也。今之推子平者祖宋末徐彦昇,實非子平也。」

  明代楊淙增校訂之徐升《(新刊合併官板音義評註)淵海子平》前,附未署名之〈引〉記載「子平淵海之理,始自唐大夫公虛中。以人生年月日時生剋旺相,休囚制化,決人之禍福,其驗神矣。及公薨,昌黎韓公為之作墓誌以記之。後經呂大夫才,又裁定之,並無述作之者。至於有宋徐公升,復以人生日主,分作六事,議論精微,作《淵海》之書,集諸儒之義,傳布至今,悉皆宗之。」

三、 八字的流派
  若以四柱(八字)年、月、日、時干支作為論命依據,則自唐李虛中所著「李虛中命書」起,才算八字論命之較近且具規模的方法。且自宋王廷光及 徐子平(居易)起,使用四柱推命。而王廷光仍著重年干支為「胎」神,較接近古祿命法以年干支為主的論法。至徐子平才改為以日柱為主的論命方法。即以日干為日主,並兼及月支的影響。

  故八字的近祖通常以子平為宗。觀察四時(春夏秋冬及四季土)五行休旺、節氣深淺,以判斷日主強弱。四柱依天干地支共成八字,又依干支及藏干將每一柱分為三元,即天干為天元,地支為地元,地支中所藏干為人元。

  依此「四柱」命式,五行生尅關係,配合神煞、大、小運、太歲等以斷吉凶禍福。對五行則取正五行及五行合化,不用納音五行。子平對目前八字論命影響最大之處,為揚棄「胎元」;即古代以年為主的古「祿命法」作為區分。

  宋朝另一重要人物為徐升(號子平),著有<評註淵海子平>。在其著作用「六親」名詞概括,並從月令取出「用神」,從而綜合命式及四時五行強弱,以判斷日主強弱,以定喜忌之神及格局,並去除大部份的神煞不用。

  八字自此得往下蓬勃發展。自明以降,約略又有幾個主軸發展,

  一、 明萬民英(萬育吾)著<三命通會>,除四柱之外,重新加入「胎元」一柱。並強化「六親」符號,引用中國古代醫學中對五行運行生尅制化之理論。即除正五行、五行之合化及納音五行外,更加入洪範五行為參酌。講求五行中和、五行平衡為主。
  二、 明術士張楠(張神峰)著<神峰通考命理正宗>,依年、月、日時八字,看大運及流年。宗徐子平之法,以日干為主,依日主,定出餘支與日主之六親(六神/十神)。提出「病藥」說。所主張的「取用」(擇出假平衡點)以為論斷「病」「藥」的基礎。即八字五行配合上若有「病」而有「藥」制之,反而吉利。
  張楠因為術士,為人論命,故抨擊當時將「納音」、「神煞」、「奇格異局」混入正統之論法,對清朝以後的八字論命方法影響甚大。
  三、「欄江網」-即「窮通寶鑑」,作者為術士,書中論述大多引「滴天髓」中要言,並獨樹一格將十天干依五行及陰陽分成甲木棟樑大林木,乙木花草禾祿,丙火太陽火,丁火灯燭爐中火,戊土城牆乾土(堤),己土濕土(田園土),庚金(斧斤金),辛金(沙金),壬水江河水,癸雨水。並依四時節氣及調候因素加以融入八字中。另創論命邏輯方式,以決定用神取用方法。
  在清末及民初時,這些主要的論法都有重要的支持人物。如陳素庵、韋千里及袁樹珊等人。
四、八字的用神
  <精選命理約言>卷一 看用神法中載道「命譬之身,用神譬之精神,精神厚則身旺,精神薄則身衰,精神長存則身生,精神壞死則身死,看命者,看用神而已矣」

  清陳素庵說:「看命者,看用神而已矣!然取用神之法,雖當專一而不眩,亦宜變通而勿拘。」…「嘗見大富貴命,不悖一神為用,其專恃一神者,乃補偏救弊之命耳!」

  沈孝瞻說:「八字既有用神,必有格局,有格局必有高低。財、官、印、食、殺、傷、劫、刃,何格無貴?何格無賤?由極貴至極賤,萬有不齊,其變千狀,可言傳,然其理之大綱,亦在有情無情有力無力之關而已。」

   吳俊民在<命理新論>中指出,八字日干有強有弱,格局有成有敗;如果八字中有一字能使五行強弱得以中和,或八字中有一字能使五行流通而不滯塞,這一個字就是命局中的用神。

  張新智在其博士論文中,將普通格局用神取用的方法分成四種。「扶抑」、「通關」、「病藥」、「調候」。筆者認為以上四種方法,其實只需有三個原則即可涵蓋。

  用神取用的原則:
  一、五行中和
  二、五行順暢(流暢)
  三、調候
  這三個原則不僅在普通格局可適用,在所有命格中都可適用。

   所謂「扶抑」,指的是五行生剋制化。<命理約言>「看命大法,不過生尅扶抑而已」。以八字日干為中心,與財官等較其強弱,強者抑之,弱者扶之,局不能扶抑者,以運扶抑之,其必不可扶者則棄之,必不可抑者則順之,惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格,不在此例。

  在論及五行的衰旺,滴天髓云:「能知衰旺之真機。其於三命之奧。思過半矣。」劉伯溫曰:「旺則宜洩宜傷。衰則喜幫助。子平之理也。然旺中有衰者存。不可損也。衰中有旺者存。不可益也。旺之極者不可損。以損在其中矣。按欲求用神之所在。當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相。當知旺中有衰。衰中有旺。旺極忌損。衰極忌益之義。否則似是而非。豈能鑑別榮枯耶。」

   對於扶抑的道理,當以中醫對五行的醫理來拿捏,會更恰當。故古人常五術相提並論,因為道理是一貫相通。當弱不能扶時,傷盡反而吉利;強不可抑時,必須洩其氣,以使五行氣勢流暢。

   所謂「通關」,指的是五行流暢相生。八字五行流暢的人,多半行事順遂。此為「中和」說的延伸。通常八字若干支組合湊巧可分兩邊,而且對立時,若剋方強,被剋方弱,則用神取五行順勢相生之一字,即為「通關」。

  譬如八字一邊為以水木為主,另一邊以土為主,互相敵對,若水木一方強,則以火通關;若土強,則可加強水木,或以金洩土;若雙方敵對且均等,則不破壞均等為原則。

  所謂「病藥」,即八字五行配合上若有所害之神,即破壞全局的天干或地支,稱為有「病」。有「病」而有可去有「病」的一個天干,稱之為「藥」。有「病」而有「藥」制之,反而吉利。「有病方為貴,無傷不是奇,格中如去病,財祿兩相隨」。只是,「病藥」說其實也只是將中醫對五行的醫理拿捏引進八字中,有病有藥的人遭遇較峰迴路轉,驚險刺激。張楠的「病」貴其有根而枯,不貴其有苗而枯。對於五行順暢平和的八字,用正常論法即可。「病藥」的目的也只是想使五行流暢而已。

   或本身病重而藥輕、或本身病輕而藥重、以行運取其中和。若病重而得藥、大富大貴之人也。病輕而得藥、小富小貴之人也。無病而無藥不富不貴之人也。看病藥之法,先看日幹、次看月令。

  陳素庵評張神峰病藥之說其法甚悉。然方取病傷、即求醫藥、既用醫藥仍歸中和、非舍正理而尚奇僻也。人命純粹中和、安有不貴不富。特純粹之中、暗藏駁雜、中和之內、嫌於淺露、仍是不純粹、不中和耳。嘗見大富貴命、無病無傷、不旺不弱、運歷五行而皆美。身備五福而無虧。豈非純粹中和之確驗。何必過拘病藥之說乎。

   所謂「調候」,有兩種看法,一為論用神配氣候得失,另一為搭配陰陽五行與季節的變化。

  <命理約言>有述,「論命惟以月令用神為主。然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑。生得其時。自然事半功倍。遭時不順。雖有奇才。成功不易。是以印綬遇官。此謂官印雙全。無人不貴。而木逢冬水、雖透官星。亦難必貴。蓋金寒而水益凍。凍水不能生木。其理然也。身印兩旺。透食則貴。凡印格皆然。而用之冬木。尤為秀氣。火不惟可以洩身。而即可以調候。傷官見官為禍百端。而金水見之。反為秀氣。非官之不畏夫傷。而調候為急。權而用之也。傷官佩印。傷官帶殺。皆隨時可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火濟水。水濟火也。

  正月甲木。初春尚有餘寒。得丙癸透。富貴雙全。癸藏丙透。名寒木向陽。主大富貴。倘風水不及。亦不失儒林俊秀。如無丙癸。平常人也。」

  為論調候,當研究<滴天髓>。
  論甲木 「甲木參天,脫胎要火,春不容金,秋不容土,火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古。」
  論乙木 「乙木雖柔,封羊解牛,懷丁抱丙,跨鳳乘猴,虛溼之地,騎馬亦憂,藤蘿繫甲,可春可秋。」
  論丙火 「丙火猛烈,欺霜侮雪,能煆庚金,從辛反怯,土眾成慈,水猖顯節,虎馬犬鄉,甲來焚滅。」
  論丁火 「丁火柔中,內性昭融,抱乙而孝,合壬而忠旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬。」
  論戊土 「戊土固重,既中且正,靜翕動闢,萬物司令,水潤物生,土燥物病,苦在艮坤,怕沖宜靜。」
  論己土 「己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜幫。」
  論庚金 「庚金帶煞,剛健為最,得水而清,得火而銳,土潤則生,土乾則脆,能贏甲兄輸,於乙妹。」
  論辛金 「辛金軟弱,溫潤而清,畏土之疊,樂水之盈,能扶社禴,能救生靈,熱則喜母寒則喜丁。」
  論壬水 「壬水通河,能洩金氣,剛中之德,周流不滯,通根透癸,沖天奔地,化則有情,從則相濟。」
  論癸水 「癸水至弱,達於天津,得龍而運,功化斯神,不愁火土,不論庚辛,合戊見火,化象斯真。」


 

  <窮通寶鑑>為術士所著,且論法奇特,故正史及一般學術界,並不引以為八字主流,但其論法自成一格,與正統正五行論法可成為互補。尤其把<滴天髓>的精華完全吸收,並轉領至另一境界。書中論述大多引<滴天髓>中要言,並獨樹一格將十天干依五行及陰陽分成:甲木為棟樑大林木,乙木為花草禾稼,丙火為太陽火,丁火為灯燭爐中火,戊土為城牆乾土(堤),己土為濕土(田園土),庚金斧斤金,辛金為沙金,壬水為江河水,癸水為雨水。並依四時節氣及調候因素加以融入八字中。另創論命邏輯方式,以決定用神取用方法。

   在論五行個別屬性時,有其獨到之處,今僅引用其中論木之性的一部份摘列如下:「木性騰上而無所止。氣重土少則有枝茂根危之患。木賴水生。少則滋潤。多則漂流。木生於春。餘寒猶存。喜火溫暖。則無盤屈之患。藉水資扶。而有舒暢之美。春初不宜水盛。夏月之木。根乾葉燥。盤而且直。屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力。誠不可少。秋月之木。氣漸淒涼。形漸凋敗。初秋之時。火氣未除。尤喜水土以相滋。中秋之令。果已成實。欲得剛金而脩削。霜降後不宜水盛。水盛則木漂。寒露節又喜火炎。火炎則木實。木多有多材之美。土厚無自任之能。冬月之木。盤屈在地。欲土多而培養。惡水盛而忘形。金總多不能尅伐。火重見溫煖有功。歸根復命之時。木病安能輔助。須忌死絕之地。只宜生旺之方。」其論五行性時針對陰陽五行及節令進行調候,調候的目的在於使五行發展順暢。

實例

       (陽女)
   木 最旺 火 次旺 土 最弱 金弱 水弱

     比肩 弱 壬 戌 (戊丁辛)
     劫財 弱 癸 卯 (乙)
     日主 弱 壬 寅 (甲丙戊)
     偏印 弱 庚 子 (癸)

  日主壬水生於卯月,日主本弱。但得時支子水為根,年干、月干比劫相助,時干庚金相生,日主由弱轉旺。日主坐下寅木中有丙火照暖,水性不寒,格成「傷官生財」。

  寅戌拱午火,寅卯半木方,八字中木最強。火財藏支。惟水多木漂,故八字用神應以戊土制水。

  韋千里,編註 <八字提要>中記載,「壬水生於卯月,壬死於卯,木洩若弱水,非得生扶不可,時遇庚子,庚金為之源,子水為之流,源遠流長,壬水轉弱為強,所以餘柱須木以洩秀,有火則富,土則喜戊不喜己,以戊土成殺刃相濟也」 韋氏因只用四字概論,故參考其論述後,尚須根據其於四字及大運修正。以此八字,即須將方向略調整,論斷乃不至方向錯誤。

  徐樂吾註<窮通寶鑑>上載「二月壬水,寒氣初除,有并流之象,不用丙暖,專取戊土辛金。二月壬水,先戊後辛,庚金次之。」「戊辛兩透,雁塔題名。戊透辛藏,亦有容恩號誥。或戊辛不透,有庚出干者富。」

五、結論
  用神取用的原則:
  一、五行中和
  二、五行順暢(流暢)
  三、調候
  這三個原則不僅在普通格局可適用,在所有命格中都可適用。

  當遇到八字雜亂時,還可依「病藥」處理方式,先分兩邊,再以天秤衡量五行敵對間之旺衰,以平衡敵對兩邊為原則,才不易誤判。

  古人常五術兼顧學習,因其理通。更重要的是並非面對冷冰冰的,出生年月日時。論命時,並同時佐證其他方法,如面相、氣色、手相等等其他可佐證的資料,綜合後才進行論斷。

六、參考資料
  張心智,<子平學之理論研究>,國立政治大學中文系博士論文,91年
  李虛中,註 <李虛中命書>,唐朝
  陳素庵,<命理約言>,清
  沈孝膽,<子平真詮>,清
  張楠,<神峰通考命理正宗>,明
  徐樂吾,註 <窮通寶鑑>,武陵出版有限公司,三版,83年
  韋千里,編註 <八字提要>,華成書局
  吳俊民,<命理新論>,函授教材,(命理學函授講義)
  孔日昌,編著<滴天髓新註釋>,西北出版社,63年
  徐樂吾,<古今名人命鑑>,創譯出版社,57年
  萬民英(萬育吾),<三命通會>,明
  吳明修<八字命理經華>
  徐升(號子平),<評註淵海子平>,宋
  陳素庵,<精選命理約言>,清
  袁樹珊,編著<命理探源>,香港潤德書局,
  楊上善,撰注<黃帝内經太素>,王家出版社,75年
  李康節,編著<命理學大全>,北一出版社,61年