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    觀士音菩薩 2013-06-29

 

在佛教各種菩薩像中,觀世音菩薩像的種類最多,大概與觀世音有各種化身的說法有關。

 《普門品》當中提到,觀世音菩薩有三十二種化身,因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為辟支佛聲聞梵王帝釋自在天大自在天天大將軍毘沙門、小王、長者居士、宰官、婆羅門比丘比丘尼優婆塞優婆夷婦女、童男、童女、夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅迦非人執金剛神等等。

一般來說,作為西方三聖之一,觀世音菩薩頭戴寶冠,冠上有阿彌陀佛像,其它形象及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。

觀世音在民間的形象變化和歷史時間、地域、風俗有很大關係,是百姓信仰的產物。

 在佛教

據《悲華經》卷二記載,觀世音本名不煦,是無量劫前轉輪聖王無諍念的長子,因為其在寶藏佛前發願:「願我行菩薩道時,若有眾生遭受種種苦惱恐怖,退失追求正法的信念和力量,墮落到沒有光明的大黑暗處,身心不安憂愁孤獨貧窮困苦,沒有人可去請求保護,沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念我,稱念我的名號,那求救的音聲被我天耳所聞,被我天眼所見,如是一切苦難眾生,若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱,則終不成就阿耨多羅三藐三菩提佛果。」

寶藏佛即為祂授記:「善男子!汝觀人天及三惡道一切眾生,發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故,善男子!我當字汝為觀世音。」此說菩薩因地具大悲心,普令眾生離苦得樂,因此寶藏佛為其命名觀世音。

 在東亞

直到唐朝時候,佛教觀世音菩薩造像全部是男身。此後道、佛二教互相滲透、互相吸收,共同信仰觀音。宋朝之後出現了按中國宋代仕女形象而塑造的「魚籃觀音」、「白衣觀音」等,並逐漸成為主流。[5]

在佛教以外,觀世音菩薩在道教和民間的香火也十分興盛。道教稱之為「觀音大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等[6];民間則認為祂善於救助婦女兒童,協助孕婦順利生產,因此又常尊稱祂為「送子觀音」[7];在一貫道中稱為「南海古佛[8]。可見其在民間信仰的鼎盛。

中國民間,觀世音菩薩的女性形象非常顯著,常被尊稱為「觀音媽」,又因為觀世音菩薩過去早已成佛,只是化現為菩薩濟世救人,故常尊稱為「觀音佛祖」,簡稱「佛祖」。台灣人認為,觀世音菩薩以慈悲心著稱,大士爺是觀世音菩薩的屬下(或化身),所以大士爺頭頂觀世音菩薩像,在中元節時,負責救渡、布施流浪在陽間的亡魂

中國民間的觀世音菩薩像,常有善財、龍女兩神祇服侍在菩薩左右兩旁。

 台灣省城隍廟內的觀音菩薩金像

直到唐朝時候,佛教觀世音菩薩造像全部是男身。此後道、佛二教互相滲透、互相吸收,共同信仰觀音。宋朝之後出現了按中國宋代仕女形象而塑造的「魚籃觀音」、「白衣觀音」等,並逐漸成為主流。[5]

在佛教以外,觀世音菩薩在道教和民間的香火也十分興盛。道教稱之為「觀音大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等[6];民間則認為祂善於救助婦女兒童,協助孕婦順利生產,因此又常尊稱祂為「送子觀音」[7];在一貫道中稱為「南海古佛[8]。可見其在民間信仰的鼎盛。

中國民間,觀世音菩薩的女性形象非常顯著,常被尊稱為「觀音媽」,又因為觀世音菩薩過去早已成佛,只是化現為菩薩濟世救人,故常尊稱為「觀音佛祖」,簡稱「佛祖」。台灣人認為,觀世音菩薩以慈悲心著稱,大士爺是觀世音菩薩的屬下(或化身),所以大士爺頭頂觀世音菩薩像,在中元節時,負責救渡、布施流浪在陽間的亡魂

中國民間的觀世音菩薩像,常有善財、龍女兩神祇服侍在菩薩左右兩旁。

 慈航真人

 其一據《歷代神仙通鑒》卷記載:普陀落伽巖潮音洞中有一女真,相傳商朝時修道於此,已得神通,發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人,南海人稱之曰「慈航大士」。

其二據李善注引道教靈寶經》曰:禪黎世界墜王有女,字妙音。年至四歲仍不言,王怪之,乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧,常日嚥氣,引月服精,自然充飽。忽與神人會於丹陵之捨,柏林之下。妙音右手題赤石之上。語妙音:汝雖不能言,可憶此文也。遣朱宮靈童,下教妙音治弟之術,授其采書入字之音。於是能言。於山出,還在國中。國中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者過半。穿地取水,百丈無泉。王卻懼。女顯其真,為王仰嘯,天降洪水,至十丈。於是化形隱影而去。

 籃觀音

 相傳宋朝時,蔡襄貶為泉州知府,當時,泉州洛陽江,時常有人渡江時溺斃,發願興建萬安橋(洛陽橋)。於是,觀音菩薩化身為一位手提魚籃的少女,向公眾籌募建橋經費,該化身被稱為「魚籃觀音」。

 手千眼觀音

 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中提到了觀世音菩薩何以具有「千手千眼」:觀世音菩薩重白佛言:世尊!我念過去無量億劫,有佛出世,名曰「千光王靜住如來」。彼佛世尊憐念我故,及為一切諸眾生故,說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。以金色手摩我頂上作如是言:「善男子!汝當持此心咒,普為未來惡世一切眾生,作大利樂。」我於是時,始住初地,一聞此咒故,超第八地。我時心歡喜故,即發誓言:「若我當來,堪能利益、安樂一切眾生者,令我即時,身生千手、千眼具足。」發是願已,應時身上,千手千眼,悉皆具足;十方大地,六種震動;十方千佛,悉放光明,照觸我身,及照十方,無邊世界。…


根據《觀世音菩薩本行經》(後改稱《香山寶卷》,作者為宋代普明禪師),認為祂是妙莊王的三女兒,名妙善。至出嫁年齡,出家為尼。妙莊王因此將其趕出王宮。後來妙莊王身患頑疾,危在旦夕,求救於一老僧,老僧診斷後認為只有以親生女兒的手眼配藥才能醫治。妙莊王只得求救於自己的大女兒和二女兒,然二女堅決不允。無耐老僧只得告知香山有位仙長,道法高深,興許能夠救愈。妙莊王來到香山,找到香山仙長,卻大吃一驚,原來仙長為自己三女兒,但此時已修成至道。女兒知道父親來意後,二話不說,當即割斷手臂挖掉雙眼奉給妙莊王。妙莊王心裡十分難過,遂祈求於神明,使女兒再生手眼,結果神靈有眼,女兒果然長出了一千隻眼和一千雙手。妙莊王十分感動,令人在香山修建寺廟,專門祀奉妙善,並稱之為「觀音」。

 在西藏

 根據《度母本源記》所載,觀世音菩薩見眾生難以救度,不禁左眼流下了一滴眼淚,化為綠度母,右眼流下了一滴眼淚,則化為白度母。綠度母與白度母均被視為觀世音菩薩的化身。

又根據阿底峽尊者發現的書《柱間史》,當中記載釋迦牟尼佛將雪域的眾生都交給觀世音菩薩教化;觀世音菩薩有一名獼猴弟子受了戒,在雪域西藏修行時,遇上一名作雌猴打扮的羅剎女子以自殺逼婚,結果在觀世音菩薩的祝福下成婚(還賜他五穀種子),是為藏族人的祖先。

西藏國王松贊干布亦被視為觀世音菩薩的化身,傳說他一出生則有三十二種相好,頭上更有一尊阿彌陀佛像。他所迎娶的尼泊爾赤尊公主則被認為是綠度母的化身,文成公主則為白度母的化身。

達賴喇嘛亦被視為觀世音菩薩的化身。馬頭明王是他忿怒相。

來源:?基百科

家彌陀佛,戶戶觀世音」,由這簡單的兩句話,就可以了解阿彌陀佛和觀世音菩薩為我國民間所普遍崇信。不管信佛與否,總會在客廳設個佛龕,供一幅觀世音菩薩像 或祖先牌位,尤其是觀世音菩薩的聖像金容,在都市、村莊、船上,差不多有人煙的地方,都有人供奉,更可見觀世音菩薩與我們人間的因緣,的確非常深厚。從小便對牆上那三個字──紫竹林和竹林下那尊盤腿端坐,慈眉善目的菩薩感到好奇,及長從書上知道,佛龕上供的就是觀世音菩薩,而為什麼要稱觀世音菩薩,要供觀世音菩薩呢?

觀世音菩薩的由來

世音菩薩的由來,依照《悲華經》所說,菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士,是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。在阿彌陀佛因地之時,做轉輪聖王之際,是千子之中的第一太子,名叫不眴,出家後號觀世音,祂將在彌陀入滅後成佛,號為一切光明功德山王如來,那時祂的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》,以及《觀世音受記經》等,也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍,常住於極樂世界,以阿彌陀佛為師,並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說,觀音菩薩於寶冠中,戴阿彌陀;若有眾生願生極樂,臨命終時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾,來現此界,手持蓮臺,接引往生。

世音菩薩的慈悲,則要看《法華經》中,《觀世音菩薩普門品》云:『若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。』此即是說,世人若遇到各種苦難煩惱,只要聽到觀世音菩薩的聖號,並且誠心誦唸聖號,觀世音菩薩立即可以聽到世人發出的音聲,解救眾生,讓世人從煩惱苦難中解脫。接著又云:『若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故,若為大水所漂,稱其名號,即得淺處等等』,說明稱唸聖號的功德,使火不能燒,大水中漂至淺處,兵器刀械不能傷,惡鬼羅剎不能害,所以『是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。』亦即觀世音菩薩在世人遇到急難,心生怖畏時,解救眾生,能令世人心無所懼,得到安詳自在的快樂,因此當我人遇到緊急事故時,誦唸觀世音菩薩聖號,觀世音菩薩必來感應,解救我人。

《楞嚴經》中也有段經文:「恒沙劫前,有佛住世,名觀世音。由 我所得,圓通根本,發妙耳門,然後身心,微妙含容,周遍法界。」 當時觀世音如來,在大會中,為我授記觀世音號。由我觀聽十方,圓 明無礙,如聲逾垣,如月印水,有感必應,故觀世音之名遍聞十方世 界。

在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》也說:觀世音菩薩已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來。大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。

觀世音菩薩因為「聞聲救苦」,所以名為「觀世音」,因為菩薩觀理自在、觀人自在、觀境自在、觀心自在,所以又名「觀自在」。菩薩還有「施無畏」、「大悲菩薩」、「圓通大士」、「南海觀音」等諸多名號。在《大悲心陀羅尼經》中記載,菩薩於無量劫前已經成佛,號為「正法明如來」,其以慈心悲願而倒駕慈航,再來娑婆度化有緣眾生。在《妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品》中,即詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事。

從這裡我們知道,觀世音菩薩久遠劫來,雖已成佛道,復不離寂光,垂形九界,隨類現形,尋聲救苦,應以何身得度者,即現何身而為說 法,發大願,千處祈求千處現,與娑婆眾生特別有緣,佛在世時,他 就是釋迦牟尼佛的常隨菩薩之一,因此中國幾乎家家都供奉,一方面 見賢思齊,學習菩薩慈悲精神,再方面也求家小平安。他的道場,現在可以考察的,在印度和中國各有一處。

 浙江普陀山之緣由

據說在後梁時,有位日僧名叫慧鍔,到五台山朝聖,見一尊觀音大士 聖像極為清淨莊嚴,動念想請回日本供養,又怕該寺當家不肯,就偷偷地將這尊聖像請走了。

慧鍔得到這尊聖像後,立即買舟東渡,準備回國。當這條船駛進浙江 定海舟山群島新邏礁的海域時,海面忽然湧現無數鐵蓮花,擋住航道,使船無法前進。在普陀山四周打轉,經過了三日三夜,慧鍔見此奇 異,當即跪在聖像前面懺悔說:大士!我國極少見到如此莊嚴之聖像 ,故想請回供養。如果因我不與而取,或我國眾生無緣供養,弟子就 在此地建立精舍,供養聖像。慧鍔懺悔完後,船疾速駛往潮音洞,安然停下。

慧鍔下船後,在潮音洞附近,找到一戶漁民的茅舍,向舍主張翁說明 來意。張翁歡喜異常地說:「菩薩願意住在這荒山孤島,說明與我們 太有緣了。就請師父和菩薩一並住在這裡。我把房子讓出來築庵供奉 菩薩,將全山民眾招集起來參拜菩薩。」慧鍔也就不回日本,在此築 庵安住。民眾稱此庵為「不肯去觀音院」,慧鍔就成為普陀山第一代 開山袓師。從此普陀山便成為我國著名的觀世音菩薩的道場,大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩,便成了家喻戶曉的大菩薩了。

 西藏拉薩布達拉宮

王松讚干布,想在布達拉山頂建一王宮,他親眼看到天空現出「嗡 嘛呢叭彌吽」六字真言,放出五色燦爛的彩虹,現出觀世音菩薩,馬 頭金剛等聖像。並從觀世音菩薩像上放出光明,照射在六字真言上。 光束交互輝映,蔚為奇觀。松讚干布即從尼泊爾請來匠人,依照自然 出現佛像的風姿,雕刻出身所依──佛菩薩像,語所依──六字真言 來。松讚干布在布達拉山建造出華麗的王宮,將妃眷安置到這裡。又 將神變大將軍安在宮裡,西藏各部落主,聞知松讚王能遣發神變大軍 ,都攝於他的雄威,心悅誠服的表示歸順。這些傳說,表示西藏地區 對觀音菩薩的廣泛信仰。

其實,那裡有虔誠的觀世音菩薩信仰,那裡就有觀音菩薩大悲救世的 精神,那裡就是觀世音菩薩的道場。

悲是觀世音菩薩的特德

悲行解脫法門善財童子五十三參,參到觀世音菩薩時,童子問觀音 應如何學菩薩行?觀世音菩薩對他說:菩薩應學的法門無量無邊。但 在這無量無邊的法門中,我是修學大悲行解脫法門。

大悲是觀世音菩薩的特德,因此觀世音菩薩又被稱為大悲觀世音。據 《根本說-有毘奈耶雜事》卷二說:世尊於一切時,觀察眾生,無不 聞見,無不知者,恒起大悲,饒益一切。晝夜六時,常以佛眼觀諸世 間,於善根處,誰增誰減?誰遭苦厄?誰向惡趣?誰能受化?作何方 便,拔擠令出,以大悲心觀世間眾生,是佛的不共功德。觀世音菩薩 ,現身說法,大悲救苦,與佛的功德平等,時時刻刻以拔除眾生的痛 苦為己任。

而如何才能生起平等心呢?師父們常開示說:人與人乃至和一切眾生 之間,如一巨網,互相依存。如能視世上男子為父,當世上女子為母 ,則易生同體大悲之心,想想世上一切無不是彼有則此有,彼生則此 生,彼無則此無,彼滅則此滅。人世間,士農工商師長軍警缺一不可 。不但如此,人與動植物也是如此,動物是人類的朋友,沒有動物世 界對人類的貢獻,人類的生存也是困難的。從根本上來說,一切有情 ,都是業障深重的苦惱眾生,無始以來與自己都有過親密的關係。能 常常這樣想,平等心大悲心,就會自然生起。

 聞思修入三摩地

在《楞嚴經》卷六,觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說:回憶在恒沙劫 以前,有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修,入三摩地。我秉承教 示,由耳根的聞性,下手起修。初於聞中,循性逆流,迴光返照,不 但不聞所聞的聲塵,能聞的聞性,也復寂然。能所二相一齊消失。如 是定力日深,能聞的根,與所聞的聲塵,同時俱滅,湛然無邊的境相 現前。繼續用功修持,不但所覺的湛然境空,能照空境的智亦空。空 覺極圓,不但智境寂滅,能空的空也滅。生滅滅已,不生不滅的真心 ,自然顯現,放大光明,於一剎那,忽然超越世出世間,不受空有等 觀念的繫縛。寂照含虛空,十方圓明,一時俱足二種特殊功德── 契十方諸佛本覺妙心,與佛同體,同一慈力,無緣大慈,普度眾生。 下合十方六道,一切眾生心性,能與眾生同憂患,共悲仰。

觀世音菩薩耳根圓通,亦稱「如幻聞熏聞修金剛三昧」。而《楞嚴經 》說的三十二應及十四無畏,與《法華經》說的不同。《法華經》說 是從菩薩的大悲心流露出來的,而《楞嚴經》則說是從金剛大定顯現 出來的。所以能成就三十二應化身,隨機赴感,任意遊諸國土,普度 群迷,同登彼岸。

《楞嚴經》描述十四無畏時,每一條都與金剛三昧相契合,並著重這 三昧不可思議功能所起的德用。例如「設入大火,火不能燒」時,經 中先分析觀世音菩薩,旋轉緣外塵的妄知妄見,返歸自性的真知真見 。見覺屬火,即返妄歸真,內見覺之火已熄,世間外火,就不能為害 。以此功能而起德用,加被眾生。故使諸眾生,若入大火之中,只要 一心稱觀世音的名號,就不會被火燒傷。這樣從理到事,合乎情理分 析,既肅清了神秘論的迷霧,又能使人們樹立對觀音的正確信仰。

觀世音與淨土法門

有說觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身,也有的說觀世音菩薩是一生補處 的法身大士,是阿彌陀佛佛位的繼承人。又說觀世音菩薩現於西方極 樂世界,是阿彌陀佛的輔佐,西方三聖的一尊。

在《佛說觀無量壽佛經》中,觀世音菩薩及大勢至菩薩,於一切處身 同,眾生但觀首相,就知是觀世音菩薩或是大勢至菩薩。此二菩薩, 助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人,阿彌陀佛與觀世 音菩薩及大勢至菩薩,分別執金剛台、紫金台、金蓮花,至行者前。 阿彌陀佛,放大光明照行者身,與諸菩薩,投手迎接。觀世音、大勢 至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見 其身,乘金剛台,隨從佛後,彈指問,往生彼國。

中品下生,下品上生,下品中生,下品下生的人,由觀世音菩薩,大勢至菩薩,放大光明,至行者前,為說大乘甚深經典。聞已信解,發菩提心,即得往生極樂世界。

這說明上品者,由西方三聖,一齊去接引;中品下生以下的四種人,則由觀音和大勢兩位菩薩接引。由此可知,接引眾生往生西方極樂世界,是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

淨土三經說持名,觀想阿彌陀佛及極樂世界,依正莊嚴。由西方三聖 、或觀世音、大勢至接引往生。但在觀音的經中說:若人憶念觀音, 臨命終時,自己往生極樂世界,無需接引。再如《佛說大乘莊嚴寶王經》也說:於此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩者,是人當來遠離生 老病死無常之苦。猶如鵝王,隨風而去,速得往生極樂世界,面見無 量壽如來,聽聞妙法。如是之人,永不受輪迴之苦,無貪瞋痴,無老 病死,無餓飢苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,蓮花化生,常居彼 土。又若人誦持觀音陀羅尼法門;也可得生極樂世界,如《佛說十一 面觀世音菩薩神咒經》說:持此咒者,現身復得四種果報──一者臨 命終時,得見十方無量諸佛;二者永不墮地獄;三者不為一切禽獸所 害;四者命終之後,生無量壽國。這都說明了觀音法門的歸趣,是導 向淨土,使一切眾生永遠離苦惱,得安樂。

觀以上所陳,觀世音菩薩實在與我們太有緣了,不但其慈悲喜捨之精神值得我們學習,就是他度眾濟世導世之氣度也是我們的典範,而 我們在敬佩觀音的精神,在學習觀音的慈悲之餘,也要有一股承擔, 做一個人世間的觀世音,只有人人有此心,則娑婆便是淨土,此處便是觀音的大道場

 

料來源:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!zxYrd8SBSURXiEetuf8vUQ--/article?mid=75

 

觀世音菩薩每年有三大節日,此三大節日為誕辰、得道、成道(一說出家)。

  • 農曆二月十九日:觀世音菩薩誕辰紀念日。
  • 農曆六月十九日:觀世音菩薩得道紀念日。
  • 農曆九月十九日:觀世音菩薩成道紀念日或觀世音菩薩出家紀念日。

 

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